quinta-feira, 29 de dezembro de 2011

Salvação


I. No Antigo Testamento

1. geral:

(1) Desde que a revelação não tinha levantado o véu que separa a vida do próximo, o israelita tinha pensamento de seu maior bem como longa vida em uma próspera Palestina, como descrito mais tipicamente em De 28:1-14. Mas uma idéia religiosa definida esteve presente também, para a "terra do leite e mel", mesmo sob a proteção angelical, era inútil sem acesso a Deus (Ex 33:1-4 ), para saber a quem  felicidade (Isa 11: 9; hab 2:14; Jer31:34). Tal conceito é normal para a maioria do Antigo Testamento, mas há várias ampliações significativas da mesma.Que Israel deveria receber característica da justiça de Deus é uma parte do ideal ( Isa 1:26; 4:3-4; 32:1-8; 33:24, Jer 31:33,34; Eze 36:25,26 ; Zec 8; Da 9:24, Sl 51:10-12). Bom foi encontrado na extensão do bem de Israel para as nações vizinhas ( Miq 4:1-4; Isa 2:2-4; 45:5,6; Zacarias 2:11; 8:22,23;Isa 60, 66 :19-21; Zacarias 14:16,17, etc), mesmo com a extensão do culto legítimo de sacrifício para o solo do Egito (Isa 19:19-22). Palestina não foi suficiente para o gozo dos dons de Deus, e um novo céu e uma nova terra seriam recebidos (Isa 65:17; 66:22), e uma quota nas glórias não era para ser negado mesmo aos mortos ( Isa 26:19; Da 12:2). E, entre as pessoas tão glorificado, Deus habita em pessoa (Isa 60:19,20 ;Zacarias 2:10-12).

(2) Salvação, então, significa a libertação de tudo o que interfere com o gozo dessas bênçãos. Por isso, assume formas-libertação de inúmeras pragas naturais, de dissensões internas, de inimigos externos, ou a partir da subjugação dos conquistadores (o exílio, principalmente). Na medida em que os inimigos constituem o perigo ameaçador, a oração pela libertação é muitas vezes baseada em seu caráter maligno ( Sl101 etc.) Mas para o indivíduo todos esses males são resumidas na palavra "morte", que foi pensado para finalizar todas as relação a Deus e toda a possibilidade de desfrutar de Suas bênçãos (Sl 115:17 #; Isa 38:18, etc.) E assim a "morte"se estabeleceu como a antinomia de "salvação", e neste sentido a palavra tem persistido, embora a equação "a perda da salvação = morte física" tem sido desde há muito transcendeu.Mas a morte e os males que a acompanham são trabalhados pela ira de Deus, e assim é a partir dessa ira que a salvação é procurada ( Jos 7:26, etc.) E assim, naturalmente, a salvação é de tudo o que levanta a ira, acima de tudo, do pecado ( Eze 36:25,26, etc.)

II. Literatura intermediária.

A grande mudança, em comparação com o período anterior, é que a idéia de Deus tornou-se mais transcendente. Mas isso não significa necessariamente um aumento no valor religioso, pois não havia uma tendência correspondente a levar Deus fora de relação com o mundo por um processo de intelectualização.Isso, quando combinado com a persistência do antigo conceito de salvação só nesta vida, resultou em um esvaziamento do instinto religioso e no indiferentismo. Esta tendência está bem representada em Eclesiastes, de forma mais aguda no Eclesiástico, e nos tempos do Novo Testamento que dominou o pensamento dos saduceus. Por outro lado, a expansão da idéia de salvação para corresponder com a concepção mais elevada de Deus rompeu as limitações desta vida e criou uma nova forma literária de apocalípticos, representada no Antigo Testamento, especialmente por Zacarias 9-14, Isaías 24 - 27, e acima de tudo por Daniel. E na literatura intermediária todos os tons de pensamento entre os dois extremos estão representados. Mas muita ênfase dificilmente pode ser colocado sobre o fato de que este ensino intermediário é em muitos aspectos simplesmente fiel ao Antigo Testamento. Quase tudo o que pode ser encontrada no Novo Testamento com a importante exceção Velho da nota de alegria de Deuteronômio, etc, podem ser encontrados novamente aqui.

III. O Ensino de Cristo.

1. Batista:

Batista proclamou com autoridade o advento próximo do Reino de Deus, precedido por um julgamento messiânico que traria o fogo para os ímpios e do Espírito Santo para os justos. Simples, mas incisiva ensinamento moral e advertindo contra confiando em privilégios nacionais, com o batismo como um sinal exterior de arrependimento, estavam a preparar os homens para enfrentar este julgamento de forma segura. Mas não temos dados para determinar o quanto mais distante (se houver) Batista concebeu seu ensino para liderar.

2. Reino de Deus:

Foi no calor completo deste revival escatológico que Batista tinha ventilado, que Cristo começou a ensinar, e Ele também começou com a frase escatológica, "O reino de Deus está próximo." Conseqüentemente, seu ensino deve ter sido tomada uma vez em um sentido escatológico, e é bastante inútil a tentativa de limitar tais implicações para passagens onde moderna frases escatológicas são usados ​​de forma inequívoca."O reino de Deus está próximo" tinha a conotação inseparáveis ​​"O julgamento é na mão", e, neste contexto, "Arrependei-vos" ( Mr 1:15) deve significar "para que não sejais julgados". Por isso, o ensino de nosso Senhor sobre a salvação tinha primariamente conteúdo de um futuro: positivamente, a admissão para o reino de Deus, e negativamente, a libertação do julgamento anterior.Assim, o reino de Deus é o "bem maior" do ensino de Cristo, mas, com a sua habitual reserva, ele tem pouco a dizer sobre a sua exterioridade. Natureza do homem é para ser perfeitamente adaptados ao seu ambiente espiritual (ver RESSURREIÇÃO), eo homem é para estar com Cristo ( Lc 22:30) e os patriarcas ( Mt 8:11). Mas por outro lado, e, novamente, como de costume, as descrições atuais são usadas sem qualquer comentário, mesmo quando eles descansam em imagens em vez materialista ( Lc 22:16,30). Qualquer que seja o reino é, no entanto, seu significado não é certamente esgotado por uma mera reforma da atual ordem das coisas materiais.

3. Presente e Futuro:

Mas o destino do homem no julgamento depende do que o homem é antes do julgamento, de modo que o problema prático é a salvação das condições que trará juízo, isto é, presente e futura salvação são inseparavelmente ligados. Ocasionalmente até mesmo Cristo fala do reino de Deus como presente, no sentido dIII. O Ensino de Cristo.

1. Batista:

Batista proclamou com autoridade o advento próximo do Reino de Deus, precedido por um julgamento messiânico que traria o fogo para os ímpios e do Espírito Santo para os justos. Simples, mas incisiva ensinamento moral e advertindo contra confiando em privilégios nacionais, com o batismo como um sinal exterior de arrependimento, estavam a preparar os homens para enfrentar este julgamento de forma segura. Mas não temos dados para determinar o quanto mais distante (se houver) Batista concebeu seu ensino para liderar.

2. Reino de Deus:

Foi no calor completa deste revival escatológico que Batista tinha ventilado, que Cristo começou a ensinar, e Ele também começou com a frase escatológica, "O reino de Deus está próximo." Conseqüentemente, seu ensino deve ter sido tomada uma vez em um sentido escatológico, e é bastante inútil a tentativa de limitar tais implicações para passagens onde moderna frases escatológicas são usados ​​de forma inequívoca."O reino de Deus está próximo" tinha a conotação inseparáveis ​​"O julgamento é na mão", e, neste contexto, "Arrependei-vos" (# Mr 1:15) deve significar "para que não sejais julgados". Por isso, o ensino de nosso Senhor sobre a salvação tinha primariamente conteúdo de um futuro: positivamente, a admissão para o reino de Deus, e negativamente, a libertação do julgamento anterior.Assim, o reino de Deus é o "bem maior" do ensino de Cristo, mas, com a sua habitual reserva, ele tem pouco a dizer sobre a sua exterioridade. Natureza do homem é para ser perfeitamente adaptados ao seu ambiente espiritual (ver RESSURREIÇÃO), e o homem é para estar com Cristo (# Lu 22:30) e os patriarcas (# Mt 8:11). Mas por outro lado, e, novamente, como de costume, as descrições atuais são usadas sem qualquer comentário, mesmo quando eles descansam em imagens em vez materialista (# Lu 22:16,30). Qualquer que seja o reino é, no entanto, seu significado não é certamente esgotado por uma mera reforma da atual ordem das coisas materiais.

3. Presente e Futuro:

Mas o destino do homem no julgamento depende do que o homem é antes do julgamento, de modo que o problema prático é a salvação das condições que trará juízo, isto é, presente e futura salvação são inseparavelmente ligadosOcasionalmente até mesmo Cristo fala do reino de Deus como presente, no sentido de que os cidadãos do futuro reino estão vivendo já nesta terra ( Mt 11:11; Lu 17:21 ();? O significado do último versículo é muito duvidosos). Tais homens são "salvos" já ( Lc 19:09; 07:50 (?)), ou seja, esses homens foram libertados do mau estado moral que era tão prolongado que Satanás poderia ser dito para dominar o mundo (Lc 10:18; 11:21).

4. Individualismo:

Que o indivíduo era a unidade neste livramento não precisa de ênfase: Ainda assim, o privilégio divino dos judeus era uma realidade e trabalho normal de Cristo foi limitada a eles (Mt 10:05 ; 15:26, etc.) Ele admitiu ainda que a posição dos líderes religiosos judeus repousava sobre uma base real (Mt 23:3).Mas a "boas novas" foram de molde que a sua extensão a todos os homens teria sido inevitável, mesmo se não tivesse havido um comando explícito de Cristo a este respeito. Por outro lado, enquanto a mensagem envolvido em cada caso a escolha individual estrita, mas o indivíduo que aceita a sua entrada em relações sociais com os outros que tinha escolhido. Então, a salvação envolvidos admissão a uma comunidade de serviço (# Mr 9:35, etc.) E na última parte do ministério de Cristo, Ele retirou-se da maior parte dos seus discípulos para se dedicar à formação de um círculo interno dos Doze, um ato explicável apenas na suposição de que estes deveriam ser os líderes dos outros depois que ele foi tirado. Passagens como Mt 16:18 ; 18:17 apenas corroboram essa.

5. Progresso moral:

Das condições para o indivíduo, o primário (a crença em Deus ser tida como certa) foi um ideal moral correta. Exclusão da salvação veio da casuística farisaica que tinha inventado limites para a justiça. Ex 20:13 nunca tinha contemplado permitindo pensamentos de raiva se o assassinato real foi evitado, e assim por diante. Em contraste está definida a idéia do caráter, do olho único ( Mt 6:22), do coração puro ( Mt 5:8). Só assim pode ser a casa espiritual construída sobre uma base rock. Mas o ideal por si só não é suficiente; esforço persistente em direção a ela e uma certa quantidade de progresso são exigidas obrigatoriamente. Somente aqueles que aprenderam a perdoar pode pedir perdão ( Mt 6:12; 18:35). Eles que omitir obras naturais de misericórdia não têm participação no reino (Mt 25:31-46), pois mesmo palavras ociosas serão tidas em conta ( Mt 12:36), eo bem mais precioso que interfere com o progresso moral deve ser sacrificada impiedosamente (# Mt 18:8,9, etc.) Homens são conhecidos pelos seus frutos (Mt 07:20 ); é ele que faz a vontade do Pai que deve entrar no reino (Mt 07:21 ), ea final ideal, que é também o objetivo é tornando-se um filho do Pai, em semelhança moral ( Mt 5:45). Que este progresso se deve a ajuda de Deus é tão intimamente uma parte do ensinamento de Cristo sobre a dependência total da alma em Deus, que recebe pouca menção explícita, mas Cristo refere-se até mesmo os seus próprios milagres ao poder do Pai (# Lu 11:20) .

6. Perdão:

Esforço moral, através da ajuda de Deus, é uma condição indispensável para a salvação. Mas o sucesso completo na luta moral não é de todo uma condição, no sentido de que a perfeição moral é necessária. Para os discípulos de Cristo, a quem o reino é prometida (# Lu 12:32), o homem paralítico que recebe a remissão dos pecados (# Mr 2:5), Zaqueu, que se diz ter recebido a salvação (# Lu 19:9), estavam longe de serem modelos de impecabilidade. O elemento no caráter que Cristo ensina como fazer a falta de perfeição moral está se tornando "como uma criança pequena" (compare # Mr 10:15). Agora, a questão aqui não é credulidade (para a crença não é em discussão), nem é mansidão (para crianças são notoriamente não mansos). E isso certamente não é a passividade pura do recém-nascido, pois é gratuito assumirmos que apenas essas crianças foram feitos mesmo em # Lu 18:15, enquanto em # Mt 18:02 (onde a criança vem em resposta à uma chamada) esta interpretação é excluído. Agora, na maior ensinamento de Cristo, o significado é claro o suficiente. A salvação é para os pobres em espírito, para aqueles que têm fome e sede de justiça, para o filho pródigo saber sua miséria. É para o publicano penitente, enquanto o fariseu auto-satisfação é rejeitada. Um senso de necessidade e um desejo que Deus lhe dará são as características. Uma criança não argumentam que ele ganhou os benefícios de seu pai, mas olha para ele em um sentimento de dependência, com uma prontidão para fazer o seu lance. Por isso, é a alma que deseja toda a justiça, esforça-se em direção a ela, sabe que fica aquém, e confia em seu pai para o resto, que é a alma savable.

7. Pessoa de Cristo:

Cristo fala do perdão do publicano ( Lc 18:9) e do filho pródigo recebido pelo Pai (Luc15:20), ambos sem intermediário. E talvez não seja necessário assumir que todas essas encontrar a porta estreita (Mt 07:14 ) foram explicitamente entre os discípulos de Cristo. Mas será que Cristo já admitiu que qualquer um que tinha chegado a conhecê-Lo e se recusou a obedecê-lo teriam sido salvas? Para fazer esta pergunta é respondê-la no negativo ( Mt 9:40 é irrelevante). Conhecimento real do Pai só é possível através do conhecimento exclusivo do Filho ( Lc 10:21,22), e falta de fé no Filho perde todas as bênçãos ( Mc 6:5,6; 9:23). Fé Nele traz o perdão dos pecados instantâneas ( Mr 2:5), e do amor dirigido a Ele é um sinal indiscutível de que o perdão tem ocorrido ( Lc 7:47). Mas Cristo pensou em Si mesmo como o Messias e, se o termo "Messias" não é para ser esvaziado de seu significado, isto fez dele juiz do mundo (versos como 08:38  Mr dificilmente são necessários para a evidência direta). E, uma vez que para a consciência de Cristo um juizado terrena é impensável, um juizado transcendental é a única alternativa, corroborada pelo uso do título Filho do Homem. Mas passagem de simples humanidade para a glória transcendental do Messias Filho de Homem-envolveu uma mudança dificilmente exprimível exceto pela morte e ressurreição. E a expectativa da morte foi em mente de Cristo a partir do primeiro, como é visto por  Mc 2:18,19 (mesmo sem 2:20). Que Ele poderia ter visto na Sua morte como vazio de significado para a salvação humana é simplesmente inconcebível, e a atribuição de Mr 10:45  influenciar Pauline está desafiando os fatos. Nem é crível que Cristo concebeu que no intervalo entre Sua morte e Sua Parousia Ele estaria fora de relação com os Seus. Para ele o mundo invisível estava na mais próxima relação com o mundo visível, e sua passagem para a glória iria fortalecer, não enfraquecer, o Seu poder. Portanto, há uma justificação completa de Mc 14:22-25: a Cristo Sua morte teve um significado que pode ser comparado apenas com a morte da vítima Pacto em  Ex 24:6-8, por isso uma relação inteiramente nova foi estabelecida entre Deus e o homem.e que os cidadãos do futuro reino estão vivendo já nesta terra ( Mt 11:11; Lu 17:21 ();? O significado do último versículo é muito duvidosos). Tais homens são "salvos" já ( Lc 19:09; 07:50 (?)), ou seja, esses homens foram libertados do mau estado moral que era tão prolongado que Satanás poderia ser dito para dominar o mundo (Lc 10:18; 11:21).

4. Individualismo:

Que o indivíduo era a unidade neste livramento não precisa de ênfase: Ainda assim, o privilégio divino dos judeus era uma realidade e trabalho normal de Cristo foi limitada a eles (Mt 10:05 ; 15:26, etc.) Ele admitiu ainda que a posição dos líderes religiosos judeus repousava sobre uma base real ( Mt 23:3).Mas a "boas novas" foram de molde que a sua extensão a todos os homens teria sido inevitável, mesmo se não tivesse havido um comando explícito de Cristo a este respeito. Por outro lado, enquanto a mensagem envolvido em cada caso a escolha individual estrita, mas o indivíduo que aceita a sua entrada em relações sociais com os outros que tinha escolhido. Então, a salvação envolvidos admissão a uma comunidade de serviço ( Mc 9:35, etc.) E na última parte do ministério de Cristo, Ele retirou-se da maior parte dos seus discípulos para se dedicar à formação de um círculo interno dos Doze, um ato explicável apenas na suposição de que estes deveriam ser os líderes dos outros depois que ele foi tirado. Passagens como Mt 16:18 ; 18:17 apenas corroboram essa.

5. Progresso moral:

Das condições para o indivíduo, o primário (a crença em Deus ser tida como certa) foi um ideal moral correta. Exclusão da salvação veio da casuística farisaica que tinha inventado limites para a justiça.  Ex 20:13 nunca tinha contemplado permitindo pensamentos de raiva se o assassinato real foi evitado, e assim por diante. Em contraste está definida a idéia do caráter, do olho único ( Mt 6:22), do coração puro (Mt 5:8). Só assim pode ser a casa espiritual construída sobre uma base rock. Mas o ideal por si só não é suficiente; esforço persistente em direção a ela e uma certa quantidade de progresso são exigidas obrigatoriamente. Somente aqueles que aprenderam a perdoar pode pedir perdão (# Mt 6:12; 18:35). Eles que omitir obras naturais de misericórdia não têm participação no reino (Mt 25:31-46), pois mesmo palavras ociosas serão tidas em conta (Mt 12:36), eo bem mais precioso que interfere com o progresso moral deve ser sacrificada impiedosamente ( Mt 18:8,9, etc.) Homens são conhecidos pelos seus frutos (Mt 07:20 ); é ele que faz a vontade do Pai que deve entrar no reino (Mt 07:21 ), ea final ideal, que é também o objetivo é tornando-se um filho do Pai, em semelhança moral (Mt 5:45). Que este progresso se deve a ajuda de Deus é tão intimamente uma parte do ensinamento de Cristo sobre a dependência total da alma em Deus, que recebe pouca menção explícita, mas Cristo refere-se até mesmo os seus próprios milagres ao poder do Pai (Lu 11:20) .

6. Perdão:

Esforço moral, através da ajuda de Deus, é uma condição indispensável para a salvação. Mas o sucesso completo na luta moral não é de todo uma condição, no sentido de que a perfeição moral é necessária. Para os discípulos de Cristo, a quem o reino é prometida ( Lc 12:32), o homem paralítico que recebe a remissão dos pecados (Mc 2:5), Zaqueu, que se diz ter recebido a salvação (Lc 19:9), estavam longe de serem modelos de impecabilidade. O elemento no caráter que Cristo ensina como fazer a falta de perfeição moral está se tornando "como uma criança pequena" (compare Mc 10:15). Agora, a questão aqui não é credulidade (para a crença não é em discussão), nem é mansidão (para crianças são notoriamente não mansos). E isso certamente não é a passividade pura do recém-nascido, pois é gratuito assumirmos que apenas essas crianças foram feitos mesmo em Lc 18:15, enquanto em  Mt 18:02 (onde a criança vem em resposta à uma chamada) esta interpretação é excluído. Agora, na maior ensinamento de Cristo, o significado é claro o suficiente. A salvação é para os pobres em espírito, para aqueles que têm fome e sede de justiça, para o filho pródigo saber sua miséria. É para o publicano penitente, enquanto o fariseu auto-satisfação é rejeitada. Um senso de necessidade e um desejo que Deus lhe dará são as características. Uma criança não argumentam que ele ganhou os benefícios de seu pai, mas olha para ele em um sentimento de dependência, com uma prontidão para fazer o seu lance. Por isso, é a alma que deseja toda a justiça, esforça-se em direção a ela, sabe que fica aquém, e confia em seu pai para o resto, que é a alma salva do Seol.

7. Pessoa de Cristo:

Cristo fala do perdão do publicano ( Lc 18:9) e do filho pródigo recebido pelo Pai ( Lc15:20), ambos sem intermediário. E talvez não seja necessário assumir que todas essas encontrar a porta estreita (Mt 07:14 ) foram explicitamente entre os discípulos de Cristo. Mas será que Cristo já admitiu que qualquer um que tinha chegado a conhecê-Lo e se recusou a obedecê-lo teriam sido salvas? Para fazer esta pergunta é respondê-la no negativo ( Mr 9:40 é irrelevante).Conhecimento real do Pai só é possível através do conhecimento exclusivo do Filho ( Lc 10:21,22), e falta de fé no Filho perde todas as bênçãos (Mc 6:5,6; 9:23). Fé Nele traz o perdão dos pecados instantâneas ( Mc 2:5), e do amor dirigido a Ele é um sinal indiscutível de que o perdão tem ocorrido  Lc 7:47). Mas Cristo pensou em Si mesmo como o Messias e, se o termo "Messias" não é para ser esvaziado de seu significado, isto fez dele juiz do mundo (versos como 08:38 Mr dificilmente são necessários para a evidência direta). E, uma vez que para a consciência de Cristo um juizado terrena é impensável, um juizado transcendental é a única alternativa, corroborada pelo uso do título Filho do Homem. Mas passagem de simples humanidade para a glória transcendental do Messias Filho de Homem-envolveu uma mudança dificilmente exprimível exceto pela morte e ressurreição. E a expectativa da morte foi em mente de Cristo a partir do primeiro, como é visto por  Mc 2:18,19 (mesmo sem 2:20). Que Ele poderia ter visto na Sua morte como vazio de significado para a salvação humana é simplesmente inconcebível, e a atribuição de Mc 10:45 influenciar Pauline está desafiando os fatos. Nem é crível que Cristo concebeu que no intervalo entre Sua morte e Sua Parousia Ele estaria fora de relação com os Seus. Para ele o mundo invisível estava na mais próxima relação com o mundo visível, e sua passagem para a glória iria fortalecer, não enfraquecer, o Seu poder. Portanto, há uma justificação completa de  Mc 14:22-25: a Cristo Sua morte teve um significado que pode ser comparado apenas com a morte da vítima Pacto em  Ex 24:6-8, por isso uma relação inteiramente nova foi estabelecida entre Deus e o homem.

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